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            同樣地,對于科學家來說,我們的敘述至多只能表明一種理想,它的逐漸的和近似的實現依然是未來研究的任務。找出要素之間的直接關聯是如此復雜的任務,以致不能同時一齊解決它,而只能一步一步地解決。查明要素或物體的整個集合相互依賴的方式之粗糙的和現成的概要,要簡單得多,而查明哪一些要素似乎比較重要,哪一些是興趣的中心,哪一些依然未被注意,寧可說是機遇和實際需要的問題。個人探究者處在正在發展的科學之中,他必須從他的前輩的不完備的發現開始,至多只能按照他的理想矯正和完善這些發現。在為他自己的工作感激地采納這些預備步驟中的幫助和提示時,他往往把前輩和當代人的錯誤添加到他自己的錯誤中。即使重返十分樸素的觀點是可能的,這也會向拋棄他的同代人所有觀點的人不僅提供擺脫偏見的自由的優點,而且也提供由任務的復雜性和甚至開始任何探究的不可能性產生的混亂的缺點。因此,如果我們在這里似乎正在重返最初的立場,以便沿著新的和更好的路線進行探究的話,那么這是矯揉造作的純樸,這種純樸沒有放棄通過長期成長的文明獲得的好處,相反地還利用了以相當高的關于物理學、生理學和心理學的思想水準為先決條件的洞察。只是在這樣的水準,分解為“要素”才是可以想像的。因而,我們正在以先前探究所產生的更深刻、更豐富的洞察重返探究的起點。在科學的考慮能夠完全開始之前,必須達到某一心理發展階段,但是科學不能在日常概念的模糊性上使用它們:它必須重返它們的開端和起源,以便使這些概念變得更精確和更純粹。應該僅僅針對心理學和認識論禁止這一點嗎?

          ① 安德森(Jim Anderson)和范·埃森(David van Essen)也提出了這種觀點,作為他們的移動回路理論的一部分。

          而不受懲罰。

          蘇:治理者怎樣互相稱呼?

          什么東西都模仿,包括我剛才所提到的雷聲、風聲、雹聲、滑輪聲、喇叭聲、長笛聲、

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          阿旃陀石窟共有

            竹林七賢之一的王戎(234-305年),《世說》里有他的一個故事,就是例子。故事說:王戎喪兒,"山簡往省之。王悲不自勝。簡曰:'孩抱中物,何至于此?'王曰:'圣人忘情;最下不及情;情之所鐘,正在我輩。'簡服其言,更為之慟。"(《世說·傷逝》)

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