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              經驗是通過思想對事實的不斷適應而增長的。思想的相互適應產生我們認為是科學的理想的有序的、簡化的和一致的體系。我的思想只是直接達到我,正像我的鄰人的思想只是直接達到他,因為它們附屬于心理領域。只有當它們與諸如姿勢、面部表情、詞語、行動等物理特征聯系起來時,我才能夠冒險地通過類比或多或少確定地從我的包含物理部分和心理部分的經驗推斷其他人的經驗。而且,那種相同的經驗教導我辨認我們的經驗依賴于我的環境,這些環境包括我的身體和其他人的行為。我們不能一概認為所謂“內省”(introspection)是心理的東西:這必須與審查物理的東西一道進行。

            沈智(11)、韓娟(12)夫婦

            齊晾重重地捶了一下到詩的胸口,生氣地道:“你說話啊!你到底算不算杜總的朋友?!”

            殷士賦把手一擺:“唉,謝什么,既然是兄弟,這都是應該的。”

            3.88%。居民中信伊斯蘭教的占

              這就引到了這部書中唯一不僅是常識感而已的學說。幸福在于有德的活動,完美的幸福在于最好的活動,而最好的活動則是靜觀的。靜觀要比戰爭,或政治,或任何其他的實際功業都更可貴,因為它使人可以悠閑,而悠閑對于幸福乃是最本質的東西。實踐的德行僅能帶來次等的幸福;而最高的幸福則存在于理性的運用里,因為理性(有甚于任何別的東西)就是人。人不能夠完全是靜觀的,但就其是靜觀的而言,他是分享著神圣的生活的。"超乎一切其他福祉之上的神的活動必然是靜觀的"。在一切人之中,哲學家的活動是最有似于神的,所以是最幸福的、最美好的:運用自己的理性并培養自己的理性的人,似乎是心靈既處于最美好的狀態,而且也最與神相親近。因為如果神是象人們所想的那樣,對于人事有著任何關懷的話;那末他們之應該喜歡最美好的東西、最與他們相似的東西(即理性),以及他們之應該酬勞那些愛這種東西并尊敬這種東西的人,(因為那些人關懷著他們所親愛的事物,而且做得既正當而又高貴,)——這些就都是理所當然的了。而這一切屬性首先就屬于哲學家,這一點也是明顯不過的。因此哲學家就是最與神親近的人。而凡是哲學家的人,大抵也就是最幸福的人了;從而哲學家就這樣地要比任何別人都更為幸福(1179a)。

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            2020-10-23   如果定量的反應abc顯現出與另一個hlm聯系在一起,那么這個反應充其量能夠被注意到,并用語言確定下來。對另一對定量反應def和nop而言,情況也一樣。即使兩個事實是接近的,要使它們在單一的表達下就范,一般而言也將是困難的。然而,我們要是越廣泛地把定性的差異化歸為定量的差異,則就范將是比較容易的。例如,把定性的化學分析的事實與物理化學中的相律比較一下。在較近的距離內,我們注意到,定量的調研只不過是定性的調研的特殊而相當簡單的例子。例如,物理學與生理學相比達到較高的水平,僅僅因為這處理較簡單和較容易的問題,因為這些問題更多地屬于一個類型,以致用綜合表達較為容易給出它們的答案,事實上,計數描述是可以想像的最簡單的描述,并且能夠借助預先掌握的數系,在不需要任何新發明的情況下,被推進到任何程度的精細而準確的區別。數系是一個具有不可窮竭的微妙性和廣度的術語,迄今在明晰性上依然未被任何其他術語超越。而且,借助計數,任何數都能夠從任何其他數推出,這恰恰是使數如此極其適合于描述相依的東西。特定的依賴僅僅由于可計數的東西而相互不同,考慮到這一點,我們同樣達到更普遍的綜合的相依法則。使用定量特征的這些明顯的好處,必定激勵我們考察,為了把所有調研逐漸地簡化為定量的調研,對于可以與定性方面相關聯的定量方面是否可能。于是,顏色的質變為折射率和波長,聲音變成頻率等等。它們中的一切都是定量特征。

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