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        时间:10-18 作者: 浏览量:80814

        為我的叔叔”。我們曾用它來充分證明出其目的在于達成某種“愿望”——能使我自己被選

          但是,由于我們不能人人過英雄領袖的生涯,我們不能人人讓我們的個人意志伸張,所以這種哲學也像其它各種的無政府主義一樣,一經采用,不可避免地要造成那最成功的“英雄”的獨裁統治。而等他的暴政一確立起來,他對旁人就要壓制他賴以取得權力的那種自我主張倫理觀。因此,這種人生論全部是自我反駁的,就是說采納它付諸實踐,結果要實現迥然不同的局面:個人受到苛酷鎮壓的獨夫專制國家。

          如果我們想要了解,在宗教改革的教義中,那些是新的東西,我們首先必須知道,在中世紀教會的神學中,什么是基本主要的。在進行此一工作時,我們遇到的方法上的困難,也就是當我在討論“中世紀社會”和“資本主義社會”這些觀念時,所遭遇到的方法上的困難。在經濟方面,沒有一種結構會突然地改變成另外一種結構,同樣地,在神學方面,也沒有這種突然的改變。由于路德與加爾文的若干教義,與中世紀教會的教義是那么相似,以至于有時候很難以發現兩者之間的主要區別。天主教與路德新教及加爾文教派都否認,人可以靠他自己的品德及德行,就可以獲救,上帝的恩寵是惟一可以獲救的方法,沒有上帝的恩寵,人是決不能自救的。然而,舊的神學與新的神學雖然有很多相同之處,在本質上,天主教的精神不同于宗教改革的精神,尤其是在人類尊嚴與自由,及人的行為對其自己命運的影響方面,更有很多差異。

          這就是為什么由風土的影響而產生的古代的民族特征比之今天更能顯示民族和民族之間在氣質、面貌、風俗和性格上的差異的原因;今天的歐洲是很不穩定的,所以沒有足夠的時間讓自然的原因打上它們的烙印,同時,歐洲的森林已經砍伐,池沼已經干涸,土地的耕作情形雖然比古代壞,但耕作的方法比從前更一致了,所以,由于這種種原因,連這個地方和那個地方、這個國家和那個國家之間在外形上的差別也看不出來了。

        討論性問題的作者,每每有一種危險,容易受到那些以為不應該提及這樣問題的人的攻擊,說他過分地迷戀于這個問題。大家都覺得,除非他對于這個問題的興趣完全超過了它的重要性,他犯不著受貪淫好色而假裝貞潔的人的非難。不過,這個觀點僅僅指那些主張改良習俗道德的人而言。至于那些鼓動別人去騷擾娼妓的;那些設法制定法律,名義上反對販賣婦女為娼,而實際上反對自愿的正當的夫妻之外的關系的;同那些指責婦女穿短裙用唇膏的;以及那些在海濱徘徊窺伺,意圖發現游泳衣穿得太露體的人,他們沒有一個會被人猜想,說他是迷戀于性的犧牲者。但實際上,他們也許比主張擴大性自由的作者更有這方面的毛病。嚴厲的道德多半是淫欲的反映;發表嚴厲道德意見的人多半是滿肚子猥褻思想的人,這種人的思想之所以不端正,不單是因為他們思想的內容有性的成份,并且是因為道德的觀念把他們的頭腦弄得糊里糊涂,使他們對于這個問題不能作清晰而健全的思考。在主張迷戀于性是一件壞事這一點上,我是十分贊成教會的;但什么是避免這壞事的最好方法,我卻不能與教會茍同。圣安唐里迷戀于性,比古今任何極端縱欲好色的人都要厲害些,那是臭名昭著的;我恐怕得罪近世的人,所以不舉他們作例子。性好像飲食,都是本能的需要。我們之所以責備愛吃和貪杯的人,是因為飲食本來在人生中占有相當正當的位置,而他們卻行之過份,為了口福的關系,耗費了他們過份的思慮與情感。只要一個人按照常規地有益健康地享受合理的食品,我們是不會責備他的。刻苦修行的人的確是這樣做的,他們曾經考慮過,人們應當將他的營養削減到適于生存的最低限度;但是這種觀點現在已經不普遍了,我們用不著理會它。清教徒在下定決心要避免性的樂趣的時候,比起以前的人,的確有幾分更覺悟到飲食的樂趣。有一位17世紀的清教主義的批評家說道:

          學校、公司和家長應該對工作和學習類型安排更多精確的分析。用鄧恩模式測試,舉例來說,可以通過在紐約圣約翰大學運作的學習類型網絡來進行(13)。學校可以從網絡的題庫里獲得試題,那個題庫涵蓋了確定學習模式的所有因素。當學生完成了各自的試題后,這些試題就會被送回網絡用計算機輸出,詳細他說明每一個人所偏向的學習環境和學習方法。

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        作者及作品簡介A B《天演論》的譯者嚴復(1853——1921)

          一具死尸里有病的一個腎已經割掉,他發現剩下的那個腎也比尋常的大得多。他又發現一葉肺因為有病而萎縮,另一葉肺就可能變得更有力量。這些健全器官豈不正是想彌補不健全器官所失去的功能嗎?骨頭斷了,會長出厚骨痂,為的是使骨頭比以前更結實嗎?這些現象一再出現,仿佛人體自有其規律:為了自保。本能地以強補弱。

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