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        盡管如此,我還是相信,自然最初撒播于人類心靈的真理種子,由于我們日常讀到或聽人說到的謬誤太多而在我們內心中湮沒的真理種子,在那質樸純潔的古代,其中的某些卻仍然保持著原來的力量,以至于古人受到心靈光芒的啟示,雖然不知其所以然,卻看出了應該寧守美德,而勿享樂,寧愿正直,而不計功利,同時也認識了哲學中和馬特席斯中的真正思想,盡管他們還達不到這兩種科學本身的高度。這種真正的馬特席斯,我甚至認為,在帕普斯和狄奧芬托斯的著作中已經可以發現其遺跡,這兩位學者生活的年代雖然沒有遠至太初時代,但畢竟他們是先于我們許多世紀的前輩古人。我簡直懷疑,他們兩位作家,出于可厭的狡詐,自己后來把它從著作中刪去了,這就像許多技藝家對待自己的發明慣常采用的手法,因為真正馬特席斯非常簡單容易,他們惟恐泄露出去會使它們喪失價值,就寧愿換個別的什么東西拿給我們看,那就是,作為他們技藝的成果,用極為巧妙的辦法得出的結論加以證明的某些空洞無益的真理,為的是叫我們欽佩不已,卻不肯把高超技藝本身傳授給我們,因為這樣的話,別人就沒有欽佩的機會了。還有一些人,才智出眾,曾在本世紀試圖把真正馬特席斯恢復起來:他們用阿拉伯名詞稱為代數的那種技藝在我看來,似乎并不是其它什么——只要我們能夠把那些破壞它的其數甚夥的數字和不可理解的符號統統去掉,這一技藝不再缺少據我們設想應該存在于真正馬特席斯中的那種極其容易、一目了然的優點。這些想法使我不再專注于算術和幾何的特殊研究,轉而致力于探求某種普遍馬特席斯。

      段,分析了“和”與“同”的差異,提出了宇宙間事物普遍存在矛盾的思想,表現出晏嬰對事物存在對立統一辯證關系有了比較深刻的認識。

        所謂20世紀哲學的語言轉向,從根本上來說,即在于澄清概念分析與科學探索的區別。面對哲學建構理論的沖動,維特根斯坦堅持哲學之為概念考察的本性。

      制成夢的程序是像下面描述那樣嗎?即夢的形成元素——如凝縮作用的努力,逃避審查制度

        人們常常問,理論是否必須合乎常識?這個問題不似一眼看上去那樣明白。首先,如前指出,“常識”這個詞本來就不指稱錯誤的東西。就此而言,理論當然必須合乎常識。這個問題問的大概是,理論是否能夠表明“流行看法”是錯誤的。當然能夠。獅子不食腐肉,灰塵里會長出小生物,獨眼傾向于生出獨眼,占星術,這些都是人們長期普遍相信的東西。不過,常識關心的是身周的事物,在這個范圍里,人們很少普遍地、長期地錯認事實。至于遠在碧落黃泉的事情,至于對各種事情提供連貫的解釋,在常人那里,本是無根的游談,信與不信都甚淺薄,理論證明其是其非,無須介意。反過來,理論也不在意于糾正這類錯認。隨便哪部科學史的每一頁都會告訴我們,科學的發展始終是解釋之爭。若說有理論與常識之爭,爭論總是發生在解釋層面。這差不多等于說,所發生的總是理論與理論之爭,是新理論和習以為常的“常識理論”之爭。

      還說:“我們已經相互把手交給了對方,我們以后要相親相愛,相依為命,

      豆類。

        ①狄德羅在《談盲人的信》中對桑德森作了詳細的說明。②參見《作為意志與表象的世界》第二卷,第四章。

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