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      盛笙一把抓住到詩的手,低聲喝道:“認真聽下去!”

      著反對好久的事,這不但使我感到驚奇而且覺得滿足。但在這夢中我何以會用父親來比喻成

      到詩不敢想象下去,心慌意亂,頭痛極了。忽然想起盛笙的話,悲哀地笑道:“你這狗屁圣僧搞錯對象了吧?可怕的不是步德斯,而是步夫人。”飛快地撥通盛笙的手機,罵道:“都是你這烏鴉嘴,害得我在信海待不下去!”

      《摩訶婆羅多》都是不可侵犯的圣典,并把它們看作是解決宗教、哲學和道

        普遍A 金是金屬,銀是金屬,同樣銅、鉛等等皆是金屬。這是大前提。于是小前提隨著產生:所有這些物體皆傳電。由此得到一條結論:所有金屬皆傳電。所以在這里有聯結功用的是作為全體性的個體性。但這種推論又立即指引到另一種推論。這種推論以全部個體作為它的中項。這先假定,在某種范圍內觀察和經驗是完備無遺的。但這里所處理的對象是個體事物,于是我們又陷于無窮的進展(E,E,E……)。因為在歸納過程里我們是無法窮盡所有的個體事物的。當我們說:所有金屬,所有植物時,我們只是意謂著:直至現在為止,我們所知道的所有金屬,所有植物而已。因此每一種歸納總是不完備的。我們盡管對于這個和那個作了許多的觀察,但我們總無法觀察到所有的事例,所有的個體,歸納推論的這種缺點便可導至類推。

      然而,倘若牛或馬或獅子長著手,能描畫,

      烏萌浩冷冷地盯著那漢子看,眼睛眨也不眨。

      有些不太正確,它才成為出發點。因此一項觀察只有與我們的某些自覺的或不自覺的預

      第十五章:一些實驗

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        對所謂“修渾沌氏之術”,莊子在《應帝王》篇中借另一則寓言作過提示。那寓言說:“南海之帝為倏,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德,曰:‘人皆有七竅,以視聽食息,此獨無有,嘗試鑿之。’日鑿一竅,七日而渾沌死。”這是對“修渾沌氏之術”的正面立意的一種反說,它不說“修渾沌氏之術”是什么,而說“修渾沌氏之術”不是什么。故事很簡單,是說南海之帝倏和北海之帝忽相好,經常在中央之帝渾沌那里相聚,渾沌對他們很友善。有一天,倏和忽商量怎樣報答渾沌的恩德,心想:“人都有七竅,用來看東西、聽聲音、攝取食物和保持呼吸,唯獨渾沌沒有,我們不妨試試,給他鑿出七竅來。”于是每天鑿一竅,到第七天,七竅鑿成了,渾沌卻死了。這個簡單的故事寓托的意趣是深刻的,它可以視為整個莊子學說的慧眼所在。“渾沌”是對“道”的隱喻,也因此作了“道”的化身。它是渾整的“一”,不顯現任何圭角,不透露任何跡象,沒有可測度的邊際,沒有可分辨的輪廓。它是有生機的,這生機默默地通著北忽南倏所暗示的陰陽之變,也默默地通著有形萬物的生生不已,但如果一定要讓它陷于視、聽、食、息,讓它有“七竅”因而有面目可辨,那它一定會由于生機消歇——沉溺于有形有相世界——而死。就它以盎然生機“神鬼神帝,生天生地”而言,它當然是“有”,但就它不顯、不露、不測、不辨、“不恃”、“不宰” 而言,它又可以說是“無”;并且,把握它甚至不能執著于“無”,它能“無有”,也能“無無” ——既“有”而又化解“有”,既“無”而又化解“無”。“渾沌”的品質無從說起,這無從說起的品質是“自然”的品質。“自然”的品質在于無所規定,在于“無為”,在于“惛然若亡若存,油然不形而神”;“天無為以之清,地無為以之寧” ,由“天無為”、“地無為”,“自然”也要求人無為。自然無為以色相喻,即是“白”,即是“素”,與一切造作、文飾、雕琢、奢華相對,即是“樸”。因此,“修渾沌氏之術”也可理解為“法自然”之術,它同“明白入素,無為復樸,體性抱神”或老子所謂“見素抱樸,少私寡欲,絕學無憂”原只是同義語。

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